成唯識論了義燈

後苦法智，法即真如？答：雖俱緣如，初創

緣如，未印非忍；但印前教，不得云如。第

二重證，故法即如，教前印故，理此印故。

《論》：「諸相見道依真假說」等。問：三心見道，二乘

聖者迴心向大，已斷煩惱，入相見時，亦三心

不？答：亦有。令彼障遠及除習氣，法彼真

見無間、解脫所有功能，故亦定作，二十六心

應知亦作。雖所知障不約迷諦，隨煩惱

說，亦復無違。問：三心十六在見道前何位

先修，令相見起？答：准《顯揚》十六，修起次第

在資糧位修十六心，次說善根。准此論明，

加行位中，云「此位菩薩於安立諦、非安立諦

俱學觀察」。二論別者，略為二解一云《顯揚》

據上、下十六在資糧修，修道方起。此論據

總十六，加行位作。相見中起上下觀者，文

雖不說，准彼亦在資糧位修，相見道中最

在後起。又解：《顯揚》說初修在資糧位，此論

約後習，故在加行。各據一義，皆不相違。

《論》：「一、思現觀」等。此思等六出體有四：一、剋

性；二、據勝；三、相應；四、眷屬。如思現觀等說

是惠者，即剋性體，及俱行菩提法，即後二體。

五十五云「決定思惟」者，思惟即思，據勝出

體。釋名者，如思現觀，是隣近釋。如四念住，

體實是惠，由與念俱，名為念住，思現觀亦

爾。此論、《顯揚》、《瑜伽》七十一並云思所成惠而

為自性。西明云：「思現觀或持業，或依主。

信隣近，戒如信。」且思現觀諸論說是思所

成惠，如何持業？亦非依主。如戒非觀，名為

現觀，說為隣近；思亦非觀，名為現觀，何非