成唯識論了義燈

生，百劫練根，理即無難；在順決擇，已定生

時，去諦觀近，據難偏說。問：從凡趣入獨

覺見道及起修道，斷惑如何？答：隨彼練根

及不練根，俱先世道伏無所有，入見頓斷。

唯非想地九品別斷，得成獨覺。大乘未見

正文。准有部說，必無出見八十一品斷修

惑者，以利根故，不制果故。有義：修惑見

道滿已，八十一品各各別斷，然不出觀，不

止息故，故不立果。二說前勝，以性利根非

漸次斷。問：如得初果，出無佛世作獨覺

者，斷修如何？答：隨前三果。准《瑜伽》說，必

更修習諸善巧觀。隨所未斷，或復頓斷，如

頓出離。或不出觀，次第漸斷，以更不取聲

聞果故。若阿羅漢出無佛世，但修善巧斷

餘習氣，練根成勝，無惑可斷。然《瑜伽》三十

四云「又彼一切應知本來一向趣寂」者，據不

逢佛一類者說，除麟角喻，餘若逢佛，成不

定姓。

《論》：「加行等四剎那剎那」等者，具釋如《疏》。今者

略以九門料簡：一、出體；二、釋名；三、作用；四、

依界地；五、漏無漏；六、攝對治；七、約修辨；八、

四差別；九、因果殊。言「出體」者，一、剋性體，

通世、出世間智為四道體，故《瑜伽》六十九云

「又修此智略有四道：一、加行」等；二、引發體，

通戒、定、惠；三、相應體，通諸無漏加行、根本、

後所得智，及有漏中諸方便善心、心所法，以

此四道通漏、無漏故。諸餘出體略而不辨。

二、釋名者，於諸所斷加功用力，順趣能

斷，名為加行。或順趣斷性，亦名加行。非此