成唯識論了義燈

一十六心，據三乘通及非廣惠；《雜集論》中說

總十六；今此論中具說二種。問：二十六心

何先後作？答：准五十五，上、下在先。何以

故？彼云：「當知此智第三心無間，從見道起

方現在前」。又云：又由此心勢力故，於苦等

安立諦中，有第二現觀位清淨無礙苦等智

生。若爾，何故《雜集》說總十六從世第一法

無間而生？答：此論中會，依真、假說，不言

三心無間後生，故在後作。又《顯揚》十七云

「不由行差別」，即是言教隨真見道擬宜而

說。教授於他，非內證智。又解：總作在先，

上、下在後，《雜集》、此論俱先說故，《顯揚》十七

云：上下觀十六種智修道作故。若爾，《瑜伽》

如何通釋？答：彼據從真見道入相見道。

至第三心無間即出，方現在前。又說現觀

邊智諦現觀，二十六心俱此觀攝，隨且舉一。

不言無間緣先世智，曾所觀察下、上二地

等生。言「第二現觀清淨無礙苦等智生」者，

依五十八，現觀有二，依廣布教相見第一，

內證相見是第二故，非說下、上為第二現

觀。又釋不定，隨觀行者，真見道前先意願

力，至相見道，即先作之。未見教斷，隨情取

捨。問：准《瑜伽》等，上、下十六在相見道，何故

《顯揚》十七云：「從此諦現觀已上，於修道中

有十六行世、出世清淨智生」？答：二解。一云

《瑜伽》等據重法前真見道智，無相、有相二

智所行，俱各創得，故有相智名相見道。又據

不出觀即入有相行智，俱名見道。《顯揚》約

其真、相別起，相見在後，更重修故，名為修