成唯識論了義燈

未成滿故。或但起二，解脫、勝進，不定種姓

迴趣大故。大乘因位八地已前具二四道，

八地已上起無漏四。若在佛位，有後二道，

證先所得故，望因勝進，非自果位。問：五

地之中作四諦觀，云何證得無差別如？答：

雖作四諦觀而不言唯，通八諦觀而復壞

緣，不以真如別屬諦故，知理通故，不如

小乘定執觀故，證無別如。

釋「所棄捨」，於中二釋：一約轉齊，本有無漏

種子三品，如加行位，下品種增生初見道無

分別智。即此現行無漏有力，資中品種令

能生現，亦令自種轉成中品，名為轉齊。

又解：由中品種生現行已，資下品種轉成

中品，與本有種中品之者，及新熏生亦為中

品，與能生自本有之種，三合生一，後念現

行。或各別生，俱許無妨。中、上品生轉齊亦

爾。言「轉滅」者，即本有種唯有一个，加行

位中名為下品。入見已去能生現行，現行

熏種即成中品。并有力能，令本種子生後

中品，下品即滅，名為轉滅，不同轉齊。令生

自種亦成中品，故名轉滅。或雖本有三

品種子，中品生已，下品不生，亦不能生後

念中品，新生中品但由現能。若爾，即違

《雜集論》說行習修文，彼許初習自下地中

種子增故。不可唯說但中、上增，不通下

品，無別目故，違比量故。准此，即應三品

各一，但令本種生後中品。即下品種生現

行者，自體不增。若爾，既許下品種在，何

名轉滅？若以不生即名為滅，豈諸種子皆