成唯識論了義燈

前勝，同本疏故，於初地中獲聖性故。

諸經論中所說十障及二十二愚，名字少異，

義意多同。然《要集》云：「十障與愚互相攝者，應

作四句。有障非愚，第四微細煩惱現行障，

定、法二愚不攝彼障。」今謂：不爾。下論解

言：「身見等言亦攝無始所知障，攝定愛、法愛。」

准知此愚亦即是障，以「等」言攝，論明說故。

法觀已永斷伏我見及俱貪、嗔、癡等，唯有

獨起貪、嗔、癡等，此前俱生諸伴已害，名害伴

隨眠。《要集》云：「尋此中意，意識身見與所

知障同體起故，名為俱生。餘貪等惑非同

體故，名不俱生。由俱生伴斷，故不俱生，餘

等隨無。然四地斷同體身見，三地斷同體貪

等。」今謂：不爾。有煩惱障不與所知障同

生，可如所說。無有煩惱離所知生，諸煩

惱障必與所知同種而起，何獨身見與所

知同，有餘不同？此三隨眠初二第六俱，七地

已前斷故。微細隨眠即通第七、八地已上猶

現行故，不說斷故。然說第六我見所引近

遠分二者，說第六俱，非第七俱，七俱不由

第六引故。問：菩薩故意未斷煩惱、但斷

所知，斷所知時，煩惱應壞。何以故？《勝鬘經》

云：若無明大地壞，彼一切隨眠壞故。答：據

見、修惑各究竟說，於十地中修未究竟，雖

分斷所知，有餘依故。

《論》令彼聞、思、修法忘失等。聞、思在散，思惠

唯欲，云何欲貪得定已後發勝三惠？答：由

得此定，令欲界中所有聞、思得增明故，此

定不起三惠非勝。問：於初地中得證不