成唯識論了義燈

多聞能熏力故，法爾種子增長勝用，故下文

云『此四種姓雖皆本有，而要熏發方得現

行，因位漸增，果位圓滿』等」。今謂：此判見道

可爾，以見道前無現無漏熏起新種，至修

道已，有現能熏熏得新種，若言及其成佛，

法爾種生。又云：「由此道理，現熏等種，種

生勝現，由現力故，劣種成勝。謂金剛位種

體雖具，其用未成勝。至佛果位，前念類種

生勝解脫現行果道，由此道力，彼能生種亦

成最勝，故言『轉齊』者」。理即不爾，護法宗

意，新熏、本種俱許生現，如何生果新獨不

生、唯本有起？鏡智、成事因無現智而為能

熏，由他現資，唯本有起，理即實爾；平等、妙

觀唯本種起，理即不可。若云「金剛無間現行

既劣，如何熏種即得成勝，故本有生」者，

此亦不爾。本種既劣，如何能生勝現解脫？

既許劣種能生勝現，如何不許劣現能熏

生勝種子？又現能熏不生勝種，種非能熏，

生勝現行道理不可。又能熏義至果不增，

現勝解脫增其本種，即果猶增，故不應理。由

此應信金剛無間現行雖劣，能熏勝種，并

令本種功能亦增。圓鏡、成事唯本種生，妙

觀、平等本、新合起，可應正理。轉齊、轉滅，義

如前釋。

《論》：「成事智而多間斷」者。西明云：「作意起故，

即有間斷」。有解等云：緣多不具，又分別

根作意方起，故非恒續。《要集》云：「必由作

意，然是本願作意，非說佛果。謂由本願，有

情根熟，即應現化；有情根熟非恒現故，作意