成唯識論了義燈

即別境惠名圓鏡智，或依主、或持業。餘心、

心所或是有財、或依主釋；所變種、現唯有財

釋」。今謂本釋但是總釋圓鏡智名，圓鏡雖

喻，六釋之中無從喻釋。然智及識諸相應

品亦總名智，智相應故，圓鏡即智，並持業

釋。除種及相定道戒等，不能現生身等影

故。現雖種生，現望於種，現非種影，但由

現智變帶生故，名之為智。如說識言識自

相故等，然別解五法得智名者，心、心所法

相應法故，隣近得名。不相應等依相應釋，

即非名隣近者，亦通隣近，故下云「如是四

智相應心品」。雖言各有二十二法，能變、所

變，種、現俱生，而智用增，以智名顯，故餘名

智，皆隣近釋。然無為名智，或隣近名、或

有財釋。《寶性論》中云由此有趣及涅槃故，

得名有財。然正解者，是依主釋，智之性故。

不可相應名為鏡智，從有財釋；智非能有，

鏡非所有故。若云識及餘所有惠俱，故名

有財者，亦不應理，不為餘所有此智故。

現相應故，是隣近釋，如四念住。若淨第八

名為智者，亦同念住正是隣近，不通依主，

依、所依定故。此下文云「識為主故」，雖果智

強，不名為主。設依主言不同能、所依，以

識依智，應名智識，如眼識等。既不如是，

明非依主。若別境惠名圓智者，亦非依

主，主非智故。此別境惠是智自相故，但持業

名。然諸經、論說不同者，各據一義。如《佛地

論》云「諸如來第八淨識，能現、能生智等影

像，如大圓鏡」者，據親能生實身、土影，相應