成唯識論了義燈

道。若據重緣真見所緣，亦屬見道。又解：

《瑜伽》據不出觀初作之者，判在見道；《顯揚》

據出觀後重作之者，名為修道，非於修道

不作諦觀。故《顯揚》云：「如是現觀智，若聲聞

等所得，為對治欲、色、無色三界雜染。若菩

薩所得，為對治十種地障」，乃至「亦名究竟

現觀」。各據一義，並不相違，二釋任取。問：

《顯揚》云「如是三智能斷一百一十二煩惱」，《瑜

伽論》等說與此同，何故如是？答：「此論等說，

總約二障，各分一品。或上、下品斷證差別，不

說斷數，又據非立諦。《顯揚》約斷雖一、二

品，據安立諦分成一百一十二煩惱，實不

相違。」

《論》：「一、苦法智忍」等。此中二意：一、法真緣如；

二、別緣前加行位中能、所二觀。此中且據法

真見道，言「觀三界苦諦真如」。若准《雜集》，二

種具論，故云：言苦者，謂苦諦。苦法者，謂苦

諦增上所起教法。法智者，謂於加行道中

觀察諦增上法智。智忍者，謂先觀察增上力

故，於各別苦諦中起現證無漏惠。由此惠

故，永捨見苦所斷一切煩惱。又復云忍即是

印前苦，其不緣如何忍可？又解：但緣真見

所緣，言「苦法智」者，舉此忍因。故下釋，乃至

云「如理作意所攝智增上力故，於自相續苦

諦中現證彼真如出世間惠，正見體生」，即

從因為名。若依《俱舍》第二十三，從果為名，

故彼論云「此能生法智，是法智因，得法智忍

名，如華果樹。」此從因名，或就果稱，西明

義意。今謂：《俱舍》釋後十六，可從果名。今