成唯識論了義燈

答：准《雜集》說，於見道中第十六心隨得

二果。准此論第九，十六心等是相見道，非

實斷惑，依真假說放法真見。故在真見，與

見斷惑一時同斷，不勞異說。問：獨覺之中

有部行、麟角。准《瑜伽》三十四，與《雜集論》第

十三同。然《瑜伽》云：云何獨覺道？謂由三相。

一類安住獨覺種姓，經於百劫，值佛出世，

親近承事，乃至如是名為初獨覺道。復有

一類，值佛出世，親近善士、聞法、作意，於先

未起順決擇分引發令起，謂煥、頂、忍，而無

力能即於此生證法現觀，乃至云「於當來

世能證法現觀，得沙門果」，是名第二獨覺

道。此當《雜集》或先已起順決擇分，此通本

來是獨覺種定姓之人；及不定姓聲聞種姓，

起順決擇，未至上忍，但至中、下。若至上

忍，唯一剎那入第一法，即能證得法現觀

故，是聲聞攝，非獨覺乘。復有一類，值佛出

世，親近善士、聞法、作意，證法現觀，得沙門

果，而無力能畢竟證得梵行邊際阿羅漢果，

復修蘊善巧等，乃至云依出世道，於當來

世畢竟證得梵行邊際阿羅漢果，是名第三

獨覺道。此是《雜集》先已得果。准此文意，言

「值佛」者，有佛教法從他聽聞，亦名「值佛」。

雖有佛教，無人傳說，名無佛世。不爾，但

取佛自在世名為「值佛」，若佛滅已，正、像等

法亦名無佛，便無佛滅得聲聞果。總成

勝出。何以故？《瑜伽》、《雜集》俱云後二名獨勝

部行。問：何以得知雖有佛教無人傳說，

亦名無佛？答：龍宮、天藏像末之後，佛法豈