成唯識論了義燈

進，勝進即道。《雜集》第九：為斷此品後餘煩

惱，所有加行、無間、解脫道望此品是勝進

故，名勝進道。三、作用者，謂諸世間及出世

間諸有所修，或為斷染，或為證理及勝功

德，皆因四道能得成滿。若據前後相望四

道，四道俱能斷惑證理，起勝功德。若據別

起四道有殊，且約斷惑加行有伏煩惱之

能，無間有正斷惑之用，解脫能證所得滅，

勝進能有進斷餘功，證理起德准義可知。

四、依界地，五、漏無漏，並如《疏》辨。《疏》云：有

頂有解脫道，類名解脫，亦有非次無間後

之解脫者。解云：「道類名解脫」者，非無間後

解脫，是此類故。如容豫時，重緣先時所得解

脫，非次無間後之解脫者。若是證真無間

後之解脫，亦親證理。此有頂解脫，次此無

間後即起之者，如無學身中餘時所起之

者，非次第也。今又助解：如六行伏依近

分定，皆具四道。根本地中修八解脫，亦通

有漏。依有頂地，無漏四道斷惑者無。修八

解脫，第七、第八皆依彼地，許有四道，此亦

何失？諸處但說為斷惑故修四道者，且約

一義，非謂修餘不有四道。六十九云「第一

有中所有諸智，皆俗智攝」者，據初學者。設久

學者，約不親證真如理說。何以得知？彼云：

「但作非想非非想行，出世作意，有想諸定所

攝受故。」既云「出世作意」，明通無漏。又復遊

觀無漏極成，又彼地心亦緣真如。准前第十

二，入滅盡定有二方便：一緣非想非非想

入；一緣無相界相入。故知《論》云「但作非想