成唯識論了義燈

離？答：五識自無治道，識無麁重方除；意地

自有斷道，憂在初定即滅。離喜、樂等，准

此應知。

《論》：「此麁彼細，斷有前後」者。本疏云：「如何害伴？

如斷障章已廣解訖」。彼處言害伴隨眠在五

地斷。《解深密經》及《瑜伽論》七十八云：一者害

伴，謂前五地，諸不俱生現行煩惱是俱生煩

惱現行助伴，彼於爾時永不復有。此言「俱

生」者，非對分別任運起名為俱生，意言第

六識中與身見俱起貪、嗔、癡，名為俱生。獨

起貪等不與我見俱故，名不俱生。此不俱

生，由我見俱等勢力所引，是彼前伴，彼亦

此伴。由四地中作菩提分說障勝者，於此

中斷所依所知，能依不起。問：此欲貪等既

障勝定，為總斷伏，為不爾耶？答：不爾，

以緣境生，偏障能發勝三惠定者，此中

斷之，非餘皆斷。問：前障三惠，同說闇鈍，

云何斷障修與餘別？答：據實同障，約勝、

劣殊，各據勝說。又解：雖名同闇鈍，一障

勝定及勝修惠，二障總持及聞、思惠。斷雖

同時，據行相別，故別說斷。問：修惠是勝、聞

思劣，云何先勝、後陳劣？答：障修惠者，與

定同故。由得定已，發勝總持及俱聞、思。雖

俱時斷，約因果分。

《論》：「第六識俱身、見等攝」等。問：何故此障菩提

分法，何不前除四地方斷？答：菩提分法修

念住等，由執我故，障彼念住觀法無我等，

故說為障。

初、二、三地相同世間，修施、戒、修；四、五、六地