成唯識論了義燈

三乘現觀智諦，現觀之中辨此三心，故許小

有，亦復無妨。又解：不許。二乘唯觀安立

諦故，此非安立，二乘不作。若許作者，何故

諸部小乘之中，皆不說有二心見道？若

爾，初十六心諸部亦無，豈可不作？若亦不

作，違《雜集》第九，彼云「安立者，謂聲聞等隨

自所證，已得究竟，為欲令他亦了知故」，乃

至「安立道諦，謂於諸諦中有如是如是

忍，如是如是智，如是等」。既爾，何故諸部不

說總十六心，但有上、下十六心耶？答：約

不愚法，依大乘教中，聲聞乘法作安立觀。諸

部小乘多約愚法，依彼小教，故不能作。

問：若爾，三心亦應如是？答：《雜集論》中但說

安立，不說聲聞作非安立。《勝鬘經》亦云聲

聞知有作。二解任情。問：聲聞、菩薩有真、

相見，獨覺亦入相見道不？答：有二解。一

云亦入。若爾，聲聞至第十六建立初果；緣

覺既入，何不立果？答：加行期心有差別

故：聲聞期出心暫息故；緣覺不出即入修

道，不暫息故。又如菩薩雖至十六，亦不

制果。二云不入。若爾，何故說三十四心

成緣覺果？答：彼小乘說，非大乘義。二說

前勝。問：何故真後作相見耶？答：為成就

佛法，三乘通明。大乘亦為降伏二乘，欲引

攝故。

《論》：「二、緣安立諦」等。問：未知二乘具作二種，

為隨作一？答：不愚法者，作二十六；愚法之

者，作後十六。或廣惠者，作二十六；非廣

惠者，但作上下。所以《瑜伽》五十五但說上、下