成唯識論了義燈

已，次明發心，發心即是習種姓位。不可說

彼據不退位已後方名發心，下文復云退

與不退俱名發心。《法華經》中舍利弗等曾

發大退，佛云：「汝等所行是菩薩道」。又云：令

發一切智心，猶在不失。故知總名發菩提

心，不唯不退。又四十七明十三住云：勝

解行住，從初發心乃至未得清淨意樂，名

勝解行住。又四十九說有七地，勝解行地

即第二住。又云：始從勝解行地乃至到究

竟地，於此一切菩薩地中。若其十信非在習

種，即勝解行等攝行不盡，非未發心非性

種姓，不在十住非勝解行。若云雖非十

住勝解行攝者，既許行攝，何非習種？又善

法欲已去得名為學，有為善法名為學法，

何非習種性？據起現行發菩提心行熏成

種已，即名習種。不爾，二乘迴心向大，經八

萬劫乃至十千是何菩薩？不可得云是性

種姓。何以故？所修諸善非不思擇，於大菩

提非不趣求。雖未得入資糧勝位，可名

習種。或創發心及二乘迴向八萬劫等，非

勝解行，行未勝故，未在僧祇故。雖然不

得在僧祇數，及資糧等可名習種。無文定

判，十住已前不得名為習種菩薩。問：十

住中已能八相成道，與佛何殊？何等是佛所

現八相？何等是餘所現八相？答：未見文辨，

且為一解：佛現八相具足長時，始終不異。

菩薩化生隨宜暫現，或不具足，前後或異，

或復本形，故與佛別。問：十住、十行等十皆

名住等，何故十信但一得名，餘不名信？