成唯識論演祕

力互取所緣，皆不違理。問：由相應力互

取所緣，亦由相應行相互起，受等應起取

像等行？解云：心等境同相應力取，行相說

別，受等不同。又釋，由相應力能起諸行，

受令心等起歡等故，且依勝說，但言令心，

理實亦令受等明記。問：既爾，同聚心、心所

行，行相皆同，應成雜亂？答：行相、境相，兼

正不同，故不違理。第二卷云：心、心取法行

相各別，第三卷說，勿觸等五能了別者，依

正行說，並不相違。詳曰：今依第二，《瑜伽》、

《中邊》此唯識等文明具故，餘之三釋既無誠

說，固難依准，不可凡情強會聖旨，下文自

云受能領納順、違、中境，不言心取順、違

境故，餘心所等言令心等，至文當會。又准

何知據其正行，前第二、三云：心、心所行相

各別，勿觸等五能了別耶？本教無說，豈非

意乎，請審詳諸，無惑後學。

論：「領順境相至不苦不樂」者。問：身識一時領

順、違境，何受相應？答：傳有二釋：一云：無

有一時能領二境，故隨一俱；二云：即一時

中能領二境，境俱至故，隨其勝境但一受俱，

如五俱意隨何境勝而受俱，故此亦應爾。

問：受有五受，何意合之？答：喜、樂憂、苦

歡、感相似，故合為三。若爾，何不言喜、憂、

捨？答：以輕從重，以狹從寬，樂、苦通於

多地識故。

疏：「對法至集色所依」等者。按彼論云：集色

所依，建立身受；集無色所依，建立心受。釋

曰：身心皆以積集為義，故色、無色皆云「集」