成唯識論演祕

明知，心王亦緣別相，不爾，如何心王由思取

正因等，由此定說亦緣別相，而無心所自

不能緣，故諸論說但緣總相，心所緣別，准

此應知有「等」言故者。詳曰：經示方隅，舉

眼識生，不言餘識故云乃至，或論略引置

乃至言，故《顯揚論》第一亦引此經云，如是應

知乃至身識，此中差別者，謂各依自根各

緣自境，各別了別一切，應引如前二經，非

乃至言顯王緣別。又，相有彼邪正及俱，故

等言等，故論自云無心起位，無此隨一，故

知「等」言不表心王而亦取別，取別前後便

為河漢。又，心起時未曾無所，何得據無

心取說總，若無心所總亦不緣，何但別

相？順理教者，王取總相可為善談，邪正

等者，即總相也。

論：「此等聖教成證非一」者。按《瑜伽論》五十五，

亦說此名遍行也，即彼論云：問：諸識生時

與幾遍行心法俱起？答：五，謂作意等。

論：「理謂至必有思」等者。問：何以得知觸謂三

和，乃至思者，令心造作？答：按《瑜伽論》五

十五云：「作意云何？謂能引發心法。觸云何？謂

三和合故，能攝受義；受云何？謂三和合故，能

領納義；想云何？謂三和合故，施設所緣，假合

而取；思云何？謂三和合故，令心造作，於所緣

境與隨領納和合、乖離。」

疏：「《顯楊》第一引證說有」者。證有遍行，即彼

論云，如經中說，苦於此作意等。又說由彼

所生作意正起，如是所生眼等識生，如經

說有六觸身；又說眼、色為緣，能起眼識，如