成唯識論演祕

尋文可悉。問：二論俱生，為凡、聖起？答：俱

通凡聖。若爾，何故〈八十六〉云：「復次為斷，

如是驚恐，有二種法，多有所作。」乃至云：「若

已引發聖諦現觀，由正見故方得出離。」《對

法》復云：今者我「我」何所在耶？准此《瑜伽》唯凡

所起，《對法》唯聖。答：《瑜伽》且據斷凡起者。

或兼斷彼凡聖起者，聖諦現觀其言「通」故。

又云：由於此欲不善串習，未到究竟而

起驚恐，即有學聖亦未究竟，起亦何失？《對

法》言：「今我何在」者。凡、聖作彼無我解時，俱

得名「今」。又解：《瑜伽》據凡；《對法》約聖，二解

任取應更審思。

論：「此十煩惱誰幾相應」者。諸論辨此相應不

同，今略引之。〈五十五〉云：無明與一切疑都

無所有，貪、嗔不相應，此或與慢、見，謂染愛

時，或高舉，或推求。如染愛、憎恚亦爾。慢之與

見、我更相應，謂高舉時，邪復推構。〈五十八〉

云：五見是惠性故，互不相應，自性自性不

相應故。貪、恚、慢、疑更相違故，互不相應。貪

染令心卑下；憍慢令心高舉，是故貪、慢更

互相違。《對法》第六云：貪不與嗔相應，一向

相違，法必不俱故。又，貪不與疑相應，由惠

於境不決定，必無染著故，餘得相應。如

貪、嗔亦爾，謂嗔不與貪、慢、見相應，若於

此事起憎恚，即不於此生於高舉及推求。

與餘相應，如理應知，慢不與嗔、疑相應。

無明有二：相應、不共。不共不與嗔、疑相

應；疑不與貪、慢、見相應。會如此論及《疏》，

故不重云。