成唯識論演祕

識引，未必盡理。然將起上諸地，意識能引

下眼識等為勝，如大菩薩豈不能以上諸

地心引下五識起？故〈五十六〉云：從無尋伺

三摩地起已此得現前，不言更起下地心

故。此論且依前後引生，說從定起此得現

前，理實八地已去，菩薩於諸地心具五識

故，故多由言亦在生上而起下者。詳曰：

若許上意引下眼等，二定上意尋、伺不有，

如何得云顯多由起？又〈五十六〉不云出定

更起下心，便證上心引下識者。此第二師

而據何理云多由起？若云下地多由起者，

此不為救，本通於上，不會下界。若云但

遮《疏》云必定不障有時下識引者。若爾，云

何引〈五十六〉不起下心以之為證？本會彼

文云多由起，既以彼證不由下引，云何而

能會彼文耶？復更何時而由起乎，設言餘

時無異因故。又云：生下當用上定引五

識者，引何五識？若引上地，便為自害返

證他義；若引下識，下識自地串習可然。上

身引下地既不同，何得相例？又菩薩例例

亦未可法理合，然起下何過？豈起下識失

自在義？如來事智不親證理，豈失如來遍

智義乎？又《疏》且對所諍以明不言一切，未

可即以菩薩為例。

疏：「此違定中聞聲」等者。詳曰：深密據散多分

而說，故亦無違。

論：「悔但容與無明相應」者。問：此俱無明，應

唯不共，不共迷理，此迷不迷？答：設爾，何違？

二俱有失。若不迷者何名相應？所緣異