成唯識論演祕

記，無記為義；二無記，善、不善、無記為義。

釋曰：八謂信等及三無漏，五謂五受，除憂取

意，一謂憂根，又五，謂：身、男、女、鼻、舌；一謂：眼、

耳，據表業說，命不相應，故不言義。

論：「論說憂根非無記故至傍生亦爾」者。有義：

今助前師救初難云：論：隨轉理言善、不善，

實通無記，救後難云：憂為第八，捨為第

三，說憂定成依多分說，謂除生死，餘位憂

根，恒相續故。詳曰：今助後師責前師曰：

論據何事須隨少意？又，復主捨何擯不取，

豈不主意而相例乎？又，餘七成不據多分，

何獨憂根約多分耶？故救未可。

疏：「八根現種皆成就」者。問：命根依彼第八種

立，如何言八皆現種成？答：現八名命，八

種名根，合云命根故通種、現。

疏：「為純苦映」等者。按彼論云：若那落迦等

中，他所映奪，不苦、不樂受與純苦無雜受

俱時而轉，當知此受被映奪，故難可了知，

如那落迦等中，一向苦受俱轉。釋曰：「等」言，

等彼純苦鬼畜，彼中賴耶雖有捨受，為餘

識中苦受猛盛，映奪不現，故言苦受，一向苦

受，據容受言，略不云捨。

論：「無異熟樂名純苦」者。此釋伏難。「伏難」意

云：有等流樂何名純苦？故今答云：望無異

熟得純苦名。

疏：「故《瑜伽》五十九說彼五十八」等者。顯五十

九會五十八，言意中嗔、憂相應者，依隨轉

等。按五十八云：又，十煩惱七唯意地，貪、恚、

無明亦通五識。又，於欲界貪，樂、喜、捨相應，