成唯識論演祕

處？故此答生。

論：「應說信等至十遍善心」者。問：忿等依嗔立，

瞋位忿等無，行捨等依他，四法無方起，答

設爾何失？若爾，云何十遍善心？有義問

答，展轉釋之，文多不錄，但寫意云，忿等嗔

分，與嗔不俱；捨等義別，故得俱起。難捨等

義別，可名為假，忿既別生，應非假攝。答：以

體即嗔，無別名假。難：嗔既不俱，云何體嗔？

答：即說嗔體，名忿等故。難：既忿即嗔，如瞋

非假？答：說嗔作忿，忿何不假。難：忿時無

嗔，云何說嗔以之為忿？答：從瞋種生，說

嗔作忿。難：受受種生，名受非想；忿嗔種生，

名嗔非忿？答：忿嗔種起，義別名忿；受受種

生，領納非想。詳曰：忿嗔種生，假不俱者，不

害應然，離無瞋無應二不並，豈可不害別

有種生？由斯不得言瞋、忿二，種同不俱。

故應說云：忿等依瞋境，行麁違而不俱起，

不害，不爾，隨何善位皆不損物，故得俱

生。行捨等二，准此應知。問：《瑜伽》五十六云：

問：諸法誰相應？答：他性相應，非自性。既不相

應，云何俱起？答：但是相應，而必俱起，自有

俱起，不是相應。色、不相應雖有心俱，非相

應故。問：四事闕何？答：相應四義，闕事等

也。不害、無瞋無別體事，捨、不放逸，對勤、三

根亦准此知。望餘信等，可名相應，用不

離體，不害、捨等，亦具四義。

論：「有義：定加行亦得定地名」等者。問：何故《瑜

伽》五十六云：「謂輕安俱三摩地及彼眷屬，并

彼果法所不攝義，是欲界繫。」既云輕安所不