成唯識論演祕

破本師，本師心所皆體是心，惠等同喻，所立

不成。若破末計，有相扶失，未許心所離心

有故。答：准疏所明，破末計中立三、四等

心所之師。惠等依思，非即心故，喻無其過。

有義：但破本計，然喻無過，前來成立惠等

別有，故得為喻。又，解彼宗以經為量，說定

即心，餘別有體。詳曰：前雖屢言惠等心所，

而未成立離心有體，何非喻過？又未見

教經部師中唯不立定許餘心所。二釋俱

難，故依疏善。

論：「如是至三十一句」者。總別之言傳有二釋：

一云：二二至五，名之為總；一一別起，說名

為別。二云：起一至四，名之為別，合起五種，

說名為總。詳曰：後解為正。問：且合緣者，

境二或四，豈不違彼同聚心法一所緣耶？

答：本質境一，對能緣者，義分四等，名所樂

等，理固無違。且如一境，謂：欲觀察，即名所

樂；勝解印持，即名決定；念明記時，即名曾

習；定注惠擇，即名所觀。由斯同聚心法境一。

疏：「此師以天眼、耳通是意識相應惠」等者。准

此師意，非但二通，即成事智亦非五識相

應之惠，因果五識皆無惠也。或但因無，果

位許有，是故後師以佛五識成事智難。後

釋理優。

論：「遮等引故至故客有定」者。定差別者，而有

多種，如《燈》具辨，更有同異，如《瑜伽》、《抄》。

疏：「《佛地論》說除漏盡通」等者。按彼論第三云：

如是其餘靜慮解脫，無諍願智通無礙等，多

分攝在妙觀察智，神境智通多分攝在成所