成唯識論演祕

彼相，是故不立。復次，菩提分法行相猛利，伺

用微劣是故不立。復次，伺用為尋所覆損

故，於策正見，尋用偏增，故伺不立菩提分

法。」有義：《顯揚論》云：尋求、極尋求此即是「尋」；

趣入、極趣入，此即是「伺」。二種總名正思惟支，

與小乘別故亦無失。又《瑜伽》二十九云：「由

此正見增上力故，所起出離無恚、無害分別

思惟，名正思惟。若心趣入諸所尋伺，彼

唯尋思如是相狀所有尋伺，若心趣入諸

所言論。」

論：「又說彼是言說因」者。《對法論》云：正思惟者，

是悔示他支，如其所證方便安立發語

言故。即《瑜伽》云：若心趣入諸所言論亦言

說因。

疏：「十地第一至尋無漏」者。問：彼論無有正

思惟言，據何說有？答：彼論牒頌淨覺人者，

依梵論本云思惟也。《疏》依梵文故無有

失。問：經云思惟云何即證尋成無漏？

答：言思惟者，八道支一，體即是尋，故得為

證。又解脫月諸菩薩眾請金剛藏釋十地

義，准《十地經》歎菩薩德，金剛藏等八地上

位，上位意識唯是無漏，解脫月等歎云淨覺，

淨覺明知體非有漏。

疏：「問既引十地至語言因故」者。此難意云：言

思惟者是本經頌，論家釋云：何故唯歎淨

覺？淨覺是言說因故，覺名覺觀，是口言行，

准其論文亦得為證，何故不引？

疏：「故引不同彼但應云淨思惟」者。顯今論家

但引本經不引論釋，不引論意具辨如《燈》。