成唯識論演祕

擇諸法最極簡擇，極簡擇法遍了、近了、點

了、通達、審察、聽敏、覺、明、惠行、毘鉢舍那。

釋曰：能正思擇彼淨所緣、善巧所緣或二

所緣，名簡擇法；於前三境而簡擇彼真

如實性，名最極擇，謂於苦諦及差別苦

相，簡擇契經諸苦體性，名極簡擇法；於

所緣境周遍尋思，名為遍了；於前遍了所

緣之境，委細推求，漸真漸近，名近了也；了

心、心法名點了也；知心、心法所緣之事，

名為通達，謂能定取盡其所有，名為審

察。先後漸次於彼義中，無忘失故，名為

聰叡；堪能簡擇俱生之惠，名之為覺；習

所得惠名之為明，謂能披誦、問論、決擇，

而於其義轉增明了，故名惠行。毘鉢舍那

此翻為觀，如《大論》中具廣釋也。

疏：「若言如愛至為諸法本」者。牒彼外難生

起下文，外難意云：汝既以愛例欲非遍，如

何經說欲為本？

論：「此應復待餘便有無窮失」者。有義：論下釋

念令心明記，彼宗亦云能明記者，約心等

故，所明記者即諸法故。若由此故心等明記，

此應復待餘，便有無窮失，樂論宗者，應善

思擇。詳曰：彼勝發起本是作意根之業用

故，然復待餘勝解有喻故無窮失，我宗明記

非心本業，故雖待餘念無其類，無無窮失。

疏：「心許前有體上更立用」等者。問：心體立用，

自許非他，何得為證？答：前已廣成，為證

無失。

論：「根力覺支至非即心」者。問：破何計耶？若