成唯識論演祕

行謂後有勝，名為惑亂，若由正行謂後有

勝，名不惑亂。問：於劣謂勝，於等謂等，

此稱境知，無高舉故。何名為慢？答：《順正

理》云：如是雖實，劣等處生，而能令心高舉

染惱，名慢煩惱，於理何失？又《正理論》，邪、增

上慢各為二釋：增上二者，一云：於未證得殊

勝德中謂已證得；二云：於證少德謂已證

多。邪慢二者：一云：謂諸惡行名為無德，彼

成此法，謂已有斯殊勝功德，特惡高舉；二、

即如前全無謂有，然即大乘義不同者，思可

知矣。慢類等義，具如《燈》也。

論：「云何為疑」等者。問：《瑜伽》五十八云：當知此

疑略由五相差別建立，謂於他世、作用、因

果、諸諦、寶中心懷猶預，此中何唯云諦理

耶？答：即此諦中攝彼五盡。相攝云何？

答：寶滅道收，作用謂業，即是其因及於皆過

去集諦攝，總相而言，過為現因，未來及果苦

諦所攝。故《雜集論》第一云：「諦猶豫者，亦攝

於寶猶預，如其所應，滅道諦攝。」

論：「猶豫簡擇說為疑故」者。即《瑜伽論》第八說

云：謂親近不善丈夫，聞非正法故，即於所

知事唯用分別，異覺為體。

論：「謂惡見者多受苦」者。有義：多受苦者通五

趣苦，一切苦果無不皆由惡見生。故《佛地

論》說：業、惑及果，一切皆由我見生故，處處

皆說由惡見力生死輪迴無休息故。詳

曰：若通五趣三苦遠因，而有義無失；若依

欲界三塗等，苦為近因發。今依《疏》辨，然觀

此論疏說為優，論云招苦，招苦之者是分