成唯識論演祕

漏道耶？答：後約菩薩，今據二乘及外道

等。有義二釋：初義同前；二云後據理觀。

今依事觀，有漏六行，名為事觀；觀無我等，

名為理觀。又分別惑有迷事者，世道亦伏，

能障定故。論約迷理說不伏言，若不伏者，

俱生應然，俱迷事故。若見事惑、見理惑引，故

不伏者，應修事惑、修理惑引同彼不伏。又，

見事惑散亂麁動逾於俱生，障定應勝，何

乃不伏？故知論中且據迷理言不伏也。

祥曰：理恐未然。修惑為例有相符失，故《瑜

伽論》五十八云：「若諸異生離欲界欲惑色界

欲，但由修道無有見道，彼於欲界得離

欲時，貪欲、瞋恚及彼隨法隣近憍慢。若諸

煩惱相應無明不現行故，皆說名斷。」唯言

貪等隣近之法異生斷之，不說見等隣近之

法彼亦能斷。故知世道不能伏彼迷理所引

所有事惑。不爾，何意《瑜伽》不說？修道既然

見惑定爾，豈不相符。然審詳諸。

疏：「今解亦斷」等者。有義難云：未伏說斷，次

第之人，應於見道亦斷彼故，亦不可說先

伏助伴。論說：俱生微細難斷，修道位方除；

說見道除理將未可，由彼微細，不障見故。

而自救云：次第之人道依未至，由道劣故，

不能斷修，超越之人，根本入故，云隨所伏

皆能永斷。詳曰：若以未至而以釋，難恐未

除，次第不還能依未至斷修惑故。若云：我

依見道說者，菩薩見道，依根本定亦應斷

修。若云：但據小聖說者，超初果人，欲六

品惑應不能除。依未至故。若云：曾伏故能