成唯識論演祕

故。若言迷者而因邪見之所引生，親義焉

在？答：傳有三釋：一云：但言不共有親迷

理，非皆親迷。二云：雖邪見力之所引生，不

緣見起，故亦親迷。三云：悔俱無明亦是非主，

由此染悔非親迷攝。有義斷云：然悔親迷

其理難見，故說不共有非親迷。雖違論

文，理相順也。詳曰：夫染悔者，悔修於善，悔

不作惡，此豈非迷苦諦理耶？雖復邪見，

前後引生，不緣為境，親迷何失，無文遮故。

論：「聞思位中有悔眠故」者。問：眠無五識何

得有聞？答：有二釋：一云：緣所受境，聞說

法等，亦得名聞；二云：眠但有思，文中總舉

非顯眠位得名聞也。今取前釋。

論：「亦非如憂深求解脫故」者。憂求解脫是無

漏根，故通不斷，故《對法論》第十云：未知根者，

謂信等五，意、喜、樂、憂、捨，已知根體數亦同

之。

論：「若已斷故非所斷攝」者。問：不還斷眠，何

故唯言無學斷已，名非所斷？答：不還能緣，

縛未盡故，不同無學。

論：「說正思惟至尋求等故」者。按《顯揚》第二說

為無漏及為尋也，即彼論云：「二正思惟，謂

依正見與彼俱行，離欲思惟、無恚思惟、無

害思惟，於修道中相續作意思惟諸諦，與

無漏作意相應令心趣入、極趣入、尋求、極

尋求。」釋曰：趣猶向也，入是解也，尋謂推尋，

此趣、尋等各有勝劣，故有「極」言。餘文可悉。

問：伺何不入八道支耶？答：未見大乘所

明之文，且依有宗，《婆沙論》九十九云：「伺無