成唯識論演祕

故此不說。詳曰：更助救云：《疏》邪見言通含

五見，見不正故，並得邪名。問：何教為證？答：

《瑜伽》五十八云：邪見者一切倒見，於所知事

顛倒而轉，皆名邪見。當知此見略有二種：

一者增益，薩迦耶等四見；二者損減，謗因

果諸見。亦如《雜集》顛倒智言包於五見，《疏》

若不置邪見言，而恐惑者不知邪定因於

見也。若五別說，復繁言論，但云邪見文約

旨明，理固無爽。又五十八云：有四無明，若

於不見、聞、覺、知義中，所有無知，名無解愚；

若於見、聞、覺、知所知義中，散亂、失念所有無

智，名放逸愚；於顛倒心所有無智，名染污

愚；不顛倒心所有無智，名不染污愚。釋曰：

四倒等惑相應無明，名為染污；所知障者，名

不染污，對二乘說，更有餘釋。如《瑜伽》、《鈔》。

疏：「或遠從根本說」者。《對法論》言：依止薩迦耶

見，心高舉為體者，據本說也。

論：「此慢差別至我德處生」者。問：三品、我、德合

有五事，按《瑜伽論》五十五中，七慢依六事，

前四同此，五已得未得顛倒，六功德顛倒，何

乃不同？答：此合彼開。德分二種，故不相違。

問：又彼論云：當知二慢依勝有情事生，

餘各依一事。釋曰：二謂卑慢及慢過慢，五蘊

於彼何意別耶？答：五蘊委陳，《瑜伽》粗示。又

慢有二，故五十八云：慢略有二：謂：亂、不亂。

不惑亂者，謂於下劣計己為勝，於等計等，

而生憍慢；惑亂慢者，謂餘六慢。又由受用

鄙劣資具，自謂尊貴，名惑亂慢；若由受用

勝妙資具者，自謂富樂，名不亂慢，亦由邪