成唯識論演祕

是三法聚集合，故能有所觸；又說觸為受

緣，如經說有六受身；又說受為愛緣，如

經說有六想身；又說如其所想而起言議，

如經說有六思身；又說當知我今六觸處，

即前世思所造故業。

論：「次別境」等者。《瑜伽》五十五、《顯揚》第一明五

體業，與此大同，故不錄也。然《顯揚論》引

經為證，此論所無，故引之云：如經說欲

為一切諸法根本，如經說我等今者，心生

勝解，是內六處，必定無我。釋曰：以無我觀，

緣無我境，而生勝解，定知六處皆無我故。

如經說諸念與隨念，別念，念及憶，不忘

不失法，心明記為性。釋曰：追憶曾境名

為隨念；憶別別境，名為別念，或初總相念；

後別相念，憶不忘等，念之別名。如經說諸

令心住與等住，安住近住及定住，不亂不

散攝寂止，等持心住一緣性。釋曰：繫心

住內，不外馳散，名令心住；挫制其心，漸細

異前，遍攝令住，名與等住。然為失念，於外

散動，復還撿攝而住內境，名為安住。先親

近念住，即由此念，數數作意內住其心，不

令此心遠住於外，名為近住；五塵等相，令

心散亂，先於彼相，為過患相，相增上力，挫

折其心，不令流蕩，名為定住；欲恚害等，令

心擾動，故先於彼，為過患想，想之力故，故

於尋思諸隨惑等，正直其心而不流逸，名

為不亂；由極寂靜故心不散，即正攝持，名

攝寂止；平等持心名為等持；明前諸心，悉

於一境，繫心令住，名住所緣。如經說簡