成唯識論演祕

事，何非大過，太過失存，理盡焉在。若言據

見無事者說，若爾，文濫何名盡理？以此而

言，《疏》無違也。

論：「彼親所緣雖皆有漏」等者。按《對法論》第六

說云：「又緣滅、道諦諸煩惱，不能親緣滅、

道為境。由滅、道諦出世間智及後得智內

所證故，唯由依彼妄起分別，說為所緣，分

別所計境不離分別故。」

疏：「與有事緣別不可為例」者。此有二意：一、

成有事緣第一釋；二、成無漏必約影、質不

可，以彼有事緣中，初釋相例。問：云何名

別？答：有事緣惑，能、所二緣而皆有漏有相順

義，可直據質而以明之。無漏緣惑，能、所二

緣，唯違無順，故不唯質得此緣稱。

論：「緣自地至所起名境」者。相、名、分別三，名為

事，事依分別之所起故，依主受稱。滅、道

等名，依分別起，依主同前，為境可知。故《瑜

伽論》五十八云：若緣苦、集事境所有諸漏，

是緣邪分別所起事境。緣滅、道境及緣不

同分界境所有諸漏，是緣自分別所起名

境，何以故？非此煩惱能緣滅、道，亦不能能

緣不同分界，非無所緣。釋曰：言不能

緣顯不相似，非無所緣顯雖不似而託

於名，亦復緣之。

論：「唯是煩惱分位等流性」等者。問：各何分位

是何等流？答：按《瑜伽論》五十八云：諸隨煩

惱當知皆是煩惱品類，且如放逸是一切煩

惱品類，所以者何？於染愛時多生放逸，乃

至疑時亦有放逸。貪著、慳吝、憍高、掉舉等，