成唯識論演祕

疏：「以憂根亦有捨」者。憂通善故。

論：「雖有義別至故不別立」者。准《瑜伽論》五十

六中，依嗔、貪等立餘染法。應翻為淨，為

無異故，故此不言。即彼論云：多隨嗔、恚自

在轉義，一切一分是有諍，多隨愛見自在轉

義，一切一分是有愛味。多隨貪自在轉義，一

切一分是依耽嗜，餘處有文類知不錄。

論：「欣謂欲俱」等者。問：何故根本、隨惑不次而

翻之耶？答：同類隣明。欣、不忿等無嗔分故。

故次欣後明不忿等，厭、不慳等俱無貪分，

故次厭後明不慳等，餘准可悟。

論：「不恨惱嫉」等者。准《瑜伽論》八十九，依嗔

而立七差別法，亦合翻之，依於無嗔，立於

善法，故言「等」也。即彼論云：若煩惱纏能令

發起，執持刀杖鬪訟違諍，故名憤發，於不

順言性不堪忍，故名惡說。於罵反罵於嗔，

反嗔等名為不忍，為性惱他故，名抵突。性

好譏嫌故，名諀訿。心懷憎惡，於他攀緣不

饒益相起，發意言，隨順隨轉名恚尋思。心

懷損惱；於他攀緣惱亂之相起，發意言，餘

如前說，名害尋思。

論：「不慳、憍」等者。亦等《瑜伽》八十九說，依貪

所立諸煩惱法翻立善中，即彼論云：「現行

遮逼有所乞匃故，名研求，於所得利，不

生喜足，設獲他利，更求勝利，名以利求

利……耽著財利，顯不實德，欲令他知，故名

惡欲；於大人所欲求廣大利養恭敬故，名

大欲，懷染污心顯不實德，欲令他知，名

自希欲；於自諸欲深生貪愛，名為耽嗜；於