成唯識論演祕

欲疑有喜受者。欲，似不得此中文意，上

地何故不與喜俱？詳曰：《疏》意說云：疑無

苦果方與喜俱，上無此疑，由上無造彼惡

行故，故疑，苦無，方喜俱者，但在欲界不

障上界，疑得喜俱。下麁相中，《疏》言上界疑

有喜故，自義既立，他計便遮，不言成矣。此

自不得《疏》之本意，非《疏》不得論之意也。

論：「二取至憂相應」者。〈五十九〉云：見取、戒取

取彼見故，隨其所應，如彼相應者，如彼

身、邊二見，相應所有受說。

論：「此依實義」等者。問：所依教何？何意須有

麁、細二說？答：委曲而談名為實義，即〈五十

九〉梗概而說，名為麁相，即〈五十五〉、《對法》第

七，故〈五十九〉結十煩惱受相應云：「先辨煩

惱諸根相應，但約麁相道理建立，令初行

者解無亂故，今即約巨、細道理建立，令之

行者，了自、他身種種行，解差別轉故。」

論：「貪、癡俱樂」等者。《對法》具明，大意《疏》中而以

牒訖。然明意識捨相應云：在意識身捨相

應者，在一切處於相續未位。釋曰：由樂、

喜、捨通第六識，六識樂、喜未位之時而亦有

捨，故云一切未位等也。又云：疑於欲界

非喜相應者，不決定心若未息滅，喜不生

故。又云：何故煩惱皆捨相應？以一切煩惱

隨中庸位方息沒故，所以者何？煩惱生起，

展轉相續，漸漸微薄勢力將盡，隨處中位，於

此位中必捨相應。

論：「當知俱生身邊二見」等者。問：何以知然？

答：按〈五十八〉云：復次俱生薩迦耶見唯無