成唯識論演祕

見既然，邊見亦爾，定隨有故，故不論之。

疏：「意識爾時至不善無覆」者。問：若所引五

識要與能引第六同性，如何五識三性容俱？

答：今此中意不得所引與能引，意一向異

性，非是必定令其同性，或順三性不俱師

義。

論：「由無分別至有分別故」者。疏中所釋意明

約識迫悅等差，故成樂、喜、苦、憂等別，不

障意識有無分別、輕微，唯動名為苦、樂。

有不悟者而輒彈云，後師釋云：非但五識

逼悅尤重，無分別故，意中苦、樂亦無分別及

尤重故，如下論明，故應總云分別、尤重名

為憂、喜，無別、輕微名為苦、樂。詳曰：尋

前疏明，知後破非。

論：「不苦不樂至平等轉故」者。問：捨有違順即

成逼悅，何言平等？答：有義：理實非無差

別之義，相微隱故，故不開之。

疏：「瑜伽五十七未至十一根」者。按彼論云：問：

未至地幾根可得？答：十一。釋曰：謂信等五、

三無漏根及意、喜、捨。有云：除意取樂，理

實應說有十二根，亦有意故，而不說者意

根通顯八識自性，未至地中唯有第六，故略

不說。詳曰：今取前釋，夫有心所如有心

王，若不云意，恐疑有所而無王也，縱無其

樂，理無妨故。問：何不言有眼等及命？

答：無託彼生，故不說有。問：但言十一，云

何得知喜八其數？答：即彼論云。喜於彼

有，何教為證？答：如世尊言：如是苾芻離

生喜樂滋潤其身，周遍滋潤，遍流遍悅，無