成唯識論演祕

有少分不死不滿，如是名為離生喜樂，

此中初門說未至位，後門說根本位。釋

曰：經中雙明未至、根本，離生喜樂滋潤其

身，是初門也，周遍等下是後門也，故知十一，

喜是其一。《顯揚》、《對法》大同不錄。問：初根本

定如何一受分成喜、樂？答：如《燈》具辨。有

義應前後起時差別故，謂若有時悅身不

遍，但名為喜，乃時周遍說名為樂。詳曰：

此論自云悅身心故，辨喜、樂二既違所學，

故叵依也。問：初二根本身心兩悅分成喜

樂，雜受苦處逼迫身心應分憂苦。答：如

《義燈》云，違順差別，種有同別，應釋此疑。

又，解初二根本五識，歡悅根動，勇意分二，

雜受五，全意迫微；意憂故，不成分二。

論：「第三靜慮」等者。問：第三分本豈不悅根，根

若悅者，何不云乎？答：前之二定當動勇故，

悅根方樂，故舉言之。第三安靜不唯對根，

方稱為樂，故不言也，理實悅根逾於前矣。

疏：「六十六有此中通論」者。六十六中亦言傍

生苦、憂相續，故彼論云：生那落迦諸有情

類，異熟無間，有異熟生，苦、憂相續，如是若

生一分餓鬼及傍生中，當知亦爾。

疏：「五十七說與地獄同」者。即彼論云：餘三現

行故不成熟。種子故成熟，如生那落迦趣

於一向苦，傍生、餓鬼當知亦爾。又六十六

異熟無間等，亦三趣同，如前所引。

疏：「一根善、不善」等者。按彼論云：八唯善，善、

不善、無記為義；五善、不善、無記，善、不善、無

記為義；一善、不善，善、不善、無記為義。五無