成唯識論演祕

論：「疑遮順」等者。苦、集由是因，依處故有情

染著。疑有不嗔，滅、道是彼怖畏處故，有情

不愛，疑有便恚，疑無翻此，理可准知。

論：「此與三見或得相應」等者。有義：分別身、邊

二見而與嗔俱，由俱生者，唯無記性，嗔唯不

善，故非彼俱。論云：苦蘊但於善趣有苦受

俱，名有苦蘊。《疏》說苦處又通二見，此定不

然。詳曰：乍觀《疏》文，誠如所存，細尋其理，

理即無違。無違理何？答：有苦之處即名

苦處，誰云要在三塗苦處？又，下二見五受

俱門，初師三塗有分別惑，今依彼說亦不

相違。此通下言顯此論中明極苦處通有

分別、俱生二惑，故指如下，非說俱生、分別

二見皆與嗔俱。由此苦處分別二見嗔俱，無

妨，若不爾者，更有何義云如下耶？

論：「五識唯三」等者。問：稱量、推求五識無有，

說見、慢無，第七應爾？答：稱量解慢，七同

五無，所恃慢生，故七許有。見義准知。問：

五見斷惑，六引得生，慢等由他，五亦應起？

答：行不違、違，故起、不起。

論：「貪嗔癡三至五受俱」者。〈五十九〉中，分別貪

等、樂等相應，別別作法，即此論云：貪會違緣，

嗔遇順境略已攝彼。餘准可尋。故不引也。

論：「欲無苦」等者。有義：簡薩婆多欲疑唯憂，故

顯宗〈二十七〉云：何緣二疑俱不決定，而上得

與喜、樂相應，非欲界疑與喜俱起，以諸

煩惱在離欲地，雖不決定，亦不憂滅，雖

壞疑網無癡情怡，如在人間求得所

愛，雖多勞倦而生樂想。《疏》說上界不如