成唯識論演祕

復別人諸衣服等所有利養，或請僧祇及

與別人皆名趣向，若諸苾芻於如是事，最

初前行故，名趣向前行。

論：「有義忿等四俱除樂」者。問：那落迦中方

有苦受，彼何有慳，云通四受？答：傳有兩

釋：一云：彼雖無有財等，於自苦具亦有

慳故；二云：於自所知之法容有慳也。

曰：初釋全非，誰於苦具，見愛惜耶？第二理

通。按《大般若》，菩薩於彼，以三乘道化彼有

情，明容聞法，故知於法，慳亦何失？今復

釋云：但言慳法得苦受俱，非言有苦皆

有慳也。純苦鬼、畜苦得慳俱，不違論旨。

疏：「非言不共無明至惡惠俱」者。不共無明既

有不與惡見俱時，此無明位不正知等，依

何而立？由此故知，依無明立不正知等方

名遍染。

疏：「此無明聚餘法與此俱」者。此遮外難。外難

意云：不共無明，惡惠不有，豈唯獨一？故今答

云：雖無惡惠與餘法俱，亦不唯已。

疏：「即於無明假建立故」者。此義如前第四論

末，八遍染中《疏》、《燈》俱釋，尋之可明，此不復

云。

論：「梵於釋子起諂誑故」者。按《婆沙論》百二十

九引經說云：「如佛昔在室羅筏城住誓多

林，時有苾芻名曰馬勝，是阿羅漢，作是思

惟，諸四大種當於何位盡滅無餘，煩惱繫

縛為欲知故入勝等持，即以定心於誓多

林沒，於四大王眾天出，從定而起，問彼天

眾，諸四大種當於何位盡滅無餘等？答曰：