成唯識論演祕

不知。」如是欲界六欲天等展轉相推，乃至

他化自在天所被復作推梵眾諸天，欲

往梵世復入勝定，復以定心自在宮沒，梵

眾天出，從定而起，還作上問。梵眾咸曰：我等

不知復推大梵，馬勝尋問如前所問，彼大

梵王處自梵眾忽被馬勝苾芻所問，梵王

不知便矯亂答：我於此眾是大梵、自在、作

者、化者、生者、養者、是一切父，故知有誑。作

是語已，引出眾外，諂言愧謝，還令問佛，故

知有誑。

論：「然忿等十至方得生故」者。有義別釋前十，

名為有事，非是大門。《疏》說非也。下有漏等

方第十三。詳曰：若非大門此屬何門？若

云屬前前門，但明迷諦親疎，門義全差，何

得屬彼？又有事等自是一義，文明有事自

為其門，竟違何理而見不許？不言後十，

後十遍染、不善之心，隨彼所遍，通事無事，

易故不說。緣有漏等既云准上而不作法，

即當第二例餘門也。

7疏1疏卷第七

疏：「次五字列名」者。第一謂字列名所須，亦

名列名。

疏：「是我惡邊作」者。言我邊者，顯自指己，然

《疏》文倒，而應說云我邊惡作。有本云：措今

從錯字，故《瑜伽論》第十一云：「又於應作、不

應作事，隨其所應或已曾作，或未曾作，心

生追悔，云何我昔應作不作，非作返作？」

論：「如餘蓋纏」者。所言蓋者，按《對法》第七云：

「能令善品不得顯了，是『蓋』義，覆蔽其心，障