成唯識論演祕

虛空，三諦所攝。又依識、如所立虛空，假名

虛空，非實空也。設據依如、識變，虛空言諦

攝者，亦不盡理。隨能變心，何不苦、集、道

諦三攝？又七真如許四諦攝，依如立空，何唯

滅諦？又本空，本無，何得名為因果理耶？若

言非是因果理者，如何說云四諦真理即

因果理？由斯從寬，不言諦故，於理無妨。

此論總談，五蘊別列，亦不相違。問：於所

依境何故次第起忍、樂、希？答：要決方希，

又因果爾有斯次第。問：於實等三，信有

起不可如所說，既信皆起，但舉因果而以

明之，如何忍、欲、而有、不有？答：初約總知

法體理、事，故但信忍，後別觀德、自他有能，

故信樂欲。又初實中亦包四諦，苦、集不樂，

故總言忍。

論：「三信有能」等者。信有力言，總有二釋：一、

依人辨，如《疏》所明；二、約法說，故有義云：或

有力言，即所信善，謂信善法能得，能成有為

無為、世、出世果，起希望故而修習之。雖

非論文，亦不違理。

論：「忍謂勝解」等者。問：此信因果為俱異時？

答：釋具《燈》、《疏》。有義：准下俱起，初師必同時，

推尋事理，未決定時，信不生故，由此信等，

必欲、解俱。若依後師，亦許異時。設於事理，

未決定時，信亦生故。詳曰：後師因果同、異

無違，前師必同，理便焉有，何所以耶？但言

決定，方有信生，不說言欲、解要俱時起，先

決，後信，豈失於決，方生信義。設依彼文，但

可因並，准何說果，亦俱生耶？由此言之，否