成唯識論演祕

疏：「若爾，即三念住等亦爾」者。此質意云：念住

亦用無嗔為體，應同大悲，非根所攝。

疏：「念住依惠故，根所攝」者。此師以彼《對法》為

正。按彼第十四出念住體云：於一切種

愛、恚俱煩惱并習氣不現行，具足中所有定、

惠等為體。釋曰：總以五法：無貪、無嗔、大

捨、定、惠而為體也。

疏：「且依約影顯非真理文」者。會《瑜伽》也，按

五十七云：念住非根攝，無貪、嗔所攝故。會

之云，影顯非實，舉佛餘德依惠根收。顯

此念住，理亦爾也。

疏：「此亦不然」者。後師非前，未出所以。

疏：「如五見至此無癡亦爾」者。前師舉見，證無

癡實。

疏：「或作善事至非要聖果」者。隨因果位，所修

事畢，即名為滿，非唯聖極，方得滿名。

疏：「若言勤至然此中」者。問起生下，言然此

中者，意云：此中勤者，是何勤耶？文省略也。

疏：「乍可名純」者。雖非是精，猶勝染法，名乍

可純。

論：「二乘究竟道，欣大菩提」者。有義：「欣大菩提」

名無足者，且依勝說，理實數數入無漏觀，

令觀增明，亦名無足。不爾，定姓無無足故。

疏：「并前合為五解」者。前者論、經所列五名。

問：後之四義，解前五位，何得所釋，為能解

耶？答：即所列五即是解彼精進之義，故合

為五。

疏：「問：何故此中以無貪為首」者。其難意云：前

摽不放，以勤為初，何故後結無貪為首？