成唯識論演祕

除靜慮中間，若定、若生，名有尋有伺地；即靜

慮中間，若定、若生，名無尋唯伺地。隨一有情

由修此故，得為大梵。從第二靜慮餘有色

界及無色界全，名無尋無伺地，此中由離

尋、伺欲道理，說名無尋無伺地。不由不現

行故，所以者何？未離欲界欲者，由教導作

意差別故，於一時間亦有無尋無伺意現

行，已離尋、伺欲者，亦有尋、伺現行。如出

彼定及生彼者，若無漏界有為定所攝初靜

慮，亦名有尋有伺地。依尋、伺處法，緣真如

為境，入此定故不由分別現行故。餘如

前說。」

論：「論說五識有尋伺故」者。即《瑜伽論》五十六

也。彼有問答。問：辭《疏》引？答：文今引云：「由有

尋有伺諸識種子，隨逐無尋無伺三摩地故，

從彼起已，此得現前。又此起已，識現行時，復

為無尋無伺三摩地種子之所隨逐，是故此

地非是一向無尋無伺。由彼有情於諸尋、

伺，以性離欲而離欲故，彼地雖名無尋無

伺，此復現行亦無過失。」准斯問、答五識故，

得有尋、伺也。

疏：「雖無自性至亦有尋伺」者。雖復無文說

彼自性即是尋、伺，然《對法論》說彼自性即是

有相。有相瑜伽說是尋、伺，以此展轉而談

之者，故知五識有尋、伺矣。

論：「顯多由彼起」。《疏》有二解：有義彈彼第二

解云：「《疏》說生上必尋、伺引，方能起下眼等

識」者，豈起五識要下意引生。在下地尚用

上定能引五識，如何生上要起下界尋、伺