成唯識論演祕

問：若引本經經頌，不云正思惟者是語言

因，何得引之證是說因？答：文雖不言理

必可故。故經頌云：何故淨覺人念智功德具，

說諸上妙地有力不解釋，既云淨覺說上

妙地今何不釋，明知淨覺即是說因，不爾，

如何敘有淨覺責不釋耶？詳曰：觀文察

理兼論無傷，何所以者？且覺觀言：若梵本

有，即不應責譯主加增；若梵本無，想唯識

師不引此謬，取彼正論思惟之言，通證因

果言說之由，竟有何失？論說說因甚明著

故。更思。

論：「後得智至必假尋伺」者。問：根本智中有尋、

伺耶？答：無。故《瑜伽論》七十三云：問：若思惟

真如即觀真如耶？設觀真如即思惟真如

耶？答：應作四句：有思惟真如非觀真如，

謂以分別所攝，如理作意思惟真如。但見

真如相不見實真如，乃至未至正通達位，

及通達後作意思惟安立真如。有觀真如非

思惟真如，謂通達真如時，由勝義故思惟

其相。有思惟真如亦觀真如，謂通達後，相

續思惟非安立真如。有不思惟真如亦不

觀真如，謂離如理所引作意思惟諸相。

釋曰：其第二句即根本智，言非思惟，明無

尋、伺。若爾，云何言由勝義思惟其相？

答：不同加行、後得智等云非思惟。然親證

真言由勝義，名思惟其相，思惟乃是能緣

異名。亦如出世末那之名，非染意故，不

名思量。無漏正思，亦名為意。

成唯識論演祕卷第五