成唯識論演祕

云小樂等，明皆有想，故無想無想復明利，

俱非亦闕。疏：「見他得定」等者。問：何故有想

不言見他得定生等？答：無想處一，故要見

他，自方生執，有想不爾，何得為例？或影

顯也，不及前釋。

疏：「等至尋伺皆客等起」者。按《婆沙》云：諸尋、

伺者執色為我，見或有時，熟眠、悶絕、苦受所

切似全無想，便作是念：我雖有色而無其

想，如於此世、他世亦爾。由此故云：「死後無

想。」准此未必計生無想方名無想，與前

得定計無想別。前有苦等，亦准此知。

論：「俱非八」者。列之如《疏》，按《婆沙論》略拾要

云：一諸尋伺者執色為我，彼見有情想，不

明了便作是念：說我有色，非有想非無

想，如於此世、他世亦爾，非由彼定可起

此執，所以者何？要離無所有處染者，方執

非想非非想處諸蘊為我，彼既無色，此執理

無，有依別義，說得彼定亦有此執，謂生

故色已離無所有處染者，執彼非想非非

相處諸蘊為我，彼所執我，體雖非色，而

與色合，名有色、我。如說髣人人體有髣，

彼雖不執以色為我，而所執我，未離色

故，乃至命終猶隨身故，故說有色，由所

入定想不明了，故執我現非有想、非無想，

死後亦然。許無色界亦有色者，彼許有執

非想、非非想處，我實有色，而非有想，亦非

無想。二得彼定者，執彼非想、非非想處，諸無

色蘊以之為我，或為我所，彼所執我，無色

為性，或有無色，名無色我，由入彼定想