成唯識論演祕

斷者，此即由伏、不伏有殊，何關根本、未至

依別？由斯伴伏見斷何失？論云：修除據次

第者，然依定敘，其理亦通。據伴以明而為

勝也。思可知矣。

疏：「若爾見惑至為起不起」者。《義燈》第六，心相

起中敘有兩釋，今觀《瑜伽》五十八文應許

得起。故彼論云：由彼諸惑住此身中，從定

起已有時現行，非生上者彼復現起。釋

曰：彼前未斷見道之惑，身在下地而得起

之；若生上已，下地見惑而不起也。准斯文

意許起，應善更思。

論：「生第四定中有中」者。此即經文，大、小乘論，

解之各別。大乘、經部許天中有轉生地獄，

有宗不爾。故《對法》云：或時移轉者，謂於此

位往餘生處強緣現前，如得第四靜慮起

阿羅漢增上慢比丘，彼地中有生時，由謗

解脫邪見故，轉生地獄。經部師者，《婆沙

論》云：「譬喻者說中有可轉，以一切業皆可

轉故。」有宗計者，如《婆沙論》六十九云。問：若

中有於界不轉，無聞苾芻事云何通？彼佛法

中適出家已，修世俗定初靜慮時謂得初

果，乃至第四謂得阿羅漢，起增上慢未得

謂得，彼命終時第四靜慮中有現前，便作是

念：一切繫縛我已永盡，應般涅槃更無生處，

何緣有此中有現前，遂起邪見撥無解脫？

由謗見力彼中有滅，無間地獄中有現前，生

無間獄。答：住本有時有此移轉，非中有位，

謂彼將死，由業勢力，第四靜慮生相現前，故

起邪見生無間獄。