成唯識論演祕

也，從二所依得身心稱。問：第六依七，七

何名心，無集義故？答：剎那相續，前後眾多，

得名積集，或據本識，或意根中通七、八識，

故名集心。

疏：「受寬根狹」者。如三受門，苦、樂二受含憂、

喜故，而言根者即不如是，二十二根喜、樂、

憂、苦各別立故，故寬狹異。

疏：「不俱起故，非無漏攝」者。問：夫無漏心必有

輕安，輕安調暢，俱時五識何得有苦？答：相

應之識調暢苦無，五非相應，有苦何失？

疏：「若互相顯，隨其所應」者。七色、命根據不生

斷，以顯信等亦通見斷難，地前信等八，見

道已永不生故，信等緣縛斷顯七色、命不

名見斷，能縛有故。

疏：「不可說六至無學身有故」者。牒外所明，所

明意云，無學學圓，得名非斷，命在彼身，非

斷何失？

疏：「五根亦應爾」等者。疏主質也，無學亦有色

等五根，五根亦應通不斷攝，此既不爾，彼何

乃然？問：「非所斷」者，理有二義：一、無學身中

有漏性者，在無漏身，名為無漏，亦名非斷；

二、體無漏亦為無漏，而非是斷，無學色根

許非斷攝，斯亦何過？答：據體無漏，乃順

無漏名為非斷，不依初義。問：佛色、命根

豈非無漏，云何八根不通非斷？答：通三乘

明故非非斷。

論：「又學、無學、非二，為三」者。按《瑜伽論》五十七

云：幾學？學為義？釋曰：二十二根中幾學等

三？復以學等而為境義。論答：九學、無學、