成唯識論演祕

為業；損害自他為業，能趣惡道為業，增

長貪欲為業，餘嗔等業皆有五種。初後二

別；中三並同，思作可悉。五十五中貪由十

事生：一、取蘊；二、諸見；三、未得境界；四、已得

境界；五、已所受用過去境界；六、惡行；七、男女；

八、親支；九、資具；十、後有及無有。

論：「云何嗔」等者。五十五中由十事生：一、己

身；二、所愛有情；三、非所愛有情；四、過去怨

親；五、未來怨親；六、現在怨親；七、不可意境；八、

嫉妬；九、宿習；十、他見。又五十八云：謂有四

種，具如《疏》列，略為二釋：一云：一、於損己他

見；二、損己他有情。上損己言談下兩處，一

云於損己，二他見他有情，餘二可悉。

疏：「獨頭無明迷理」等者。問：前第五云：獨行無

明而有兩種：謂主、非主。非主無明通於見

修，云何今判唯迷理耶？答：且然。《瑜伽》是主

者說，五十八云：又此無明總有二種：一、煩惱

相纏相應；二、獨行，若無貪等諸煩惱纏，但

於苦等諸諦境中，不如理作意力故，鈍惠士

夫諸不如實簡擇，覆障纏裹闇昧等心所性

名獨行無明。又非主者，多迷理起，從多

分言，由斯《疏》中不言唯也。

疏：「邪見撥無至諸雜染」者。有云：邪見總顯

五見，若云邪定唯顯邪見，餘之四見何以不

說？若等言等，何邪見後舉鈍等利？又《雜

集》云：「邪決定者，謂顛倒智。」而總相說不言邪

見，故知邪定同彼通五。有義救云：《疏》無有

失，邪見多由疑惑生故，故邪定言，但說邪

見餘見等等，戒禁取等，設無疑者而亦生故，