成唯識論演祕

論：「而言生上不起下」等者。按《瑜伽論》五十八

云：諸煩惱纏未離自地煩惱欲者，自地現

起；已離欲者，即不現起。若在下地，上地諸

纏亦得成就，非在上地得說成就下地諸

纏。又〈六十二〉云：下地諸法若生，上地不現

在前；上地諸法若生下地，其離欲者或現在

前，有違此文，故論通也。問：言多分者為

據時言？為約惑數？答：理該於二。問：時

即何然？若約惑說，如何前言皆容現前，復

幾不起？答：起通見、修名為「皆」也。起數增、

減略有三種：一云：起三，謂邪見、貪及俱無

明；二云：起六，如《疏》所明；三云：起十，故論標

云：下地諸惑分別、俱生皆容現起。有義斷

云：於第二說然更推求起五為勝，除我見

一，不見世間執他地法以為我故，故分別

見非緣他地。當生處色尚未起故，潤生之

愛緣當生處增上果生，既唯迷事亦不可

說與理惑俱。詳曰：潤生我見據總緣說。

又，此潤位非一剎那，理、事二惑前後間起，而

言潤生迷增上果，據彼愛境正潤位說，理

應無爽。《樞要》、《燈》中有此意也，故五、六釋取

捨任情。

論：「下地煩惱亦緣上地」等者。按《瑜伽》五十八

云：「如是所說十種煩惱亦緣事轉，亦緣煩

惱，下地煩惱能緣上地煩惱及事。」〈六十二〉

中五愛緣上，如《樞要》引。

論：「而有處言至或依別緣」等者。按《集論》云：

「欲界煩惱除無明、見、疑，餘不能緣上地為

境。」此無明等雖亦有能緣上地者，然彼不