成唯識論演祕

能親緣上地。《雜集》釋云：「所言無明緣上地

者，謂與見等相應，見者除薩迦耶見，不見

世間緣他地諸法執為我故。」又《瑜伽論》五十

八云：「非上地惑能緣下地煩惱及事。」

疏：「此中例邊同於我見必依起故」者。以全常

見得緣他地，例彼我見亦得緣他，無有

邊見不依我見。邊見緣他，我見亦爾。

疏：「執欲界聞思昔所起」等者。有義斷云：欲界

聞、思既非三見及所起戒，如何二取說緣

下地，故不緣者以之為勝？詳曰：意說二

取憶於下戒，因聞、思起所有二取名緣

於下，不言聞、思即是二取所執見、戒。餘難

如《燈》。

論：「分別起者唯見所斷」等者。《對法》第四亦同

於此，故彼論云：分別所起染污見、疑、見處、

疑處是見所斷。《雜集》釋曰：「見處者，謂諸見

相應共有法及種子；疑處亦爾。」

論：「見所斷十實俱頓斷」等者。按《瑜伽論》五十

九云：見斷煩惱，頓斷非漸，所以者何？由現

觀智諦現觀故，能斷見道所斷煩惱。然此現

觀與懷緣諦作意相應，是故三心頓斷一

切迷苦諦等見斷煩惱。釋曰：總緣四諦

共相作意，名壞緣諦，遍緣諸諦作無我觀

方能斷惑。問：無分別智豈有緣總無我等

行？答：一釋如《疏》。又有釋云：據彼共相方

便所引，名緣諸諦作無我觀，非真見道有

此行相。

疏：「如壞念住」等者。壞猶雜也，身、受、心、法二

三四合而以觀之，名壞念住。