成唯識論演祕

貪等六，名之為總；惡見開五，名之為別。今

雙言之名為總、別十煩惱也，或可。《疏》云：

若總、若別意亦同此。

疏：「謂要不違至我新不常」者。假興於難，

生下引教及世事文。

論：「學現觀者起如是怖」等者。是〈八十六〉、《對法》

第七，二論文也。故《瑜伽》云：又由二緣依止

無我勝解之欲，於彼涅槃，由驚恐故，其心

退逐。一、由於此欲不善串習，未到究竟

故；二、於作意時，由彼因緣念忘失故。當爾

之時，於諸行中了唯行智，其心愚昧，數數

思惟「我」，我爾時當何所在，尋求我行微細

俱行障礙而轉，由此緣故，彼作是思：我當

不有，不作是念，唯有諸行當來不有。彼

由如是隨逐身見為依止故，發生變易隨

轉之識，由驚恐故，於彼寂滅其心退還。

釋曰：雖了唯有諸行無我，由緣行心尚

昧劣故，數數思惟我何所在，即思我心能

為障礙，便執我無，更不念言唯有諸行，故

於涅槃而生驚恐。《對法》論云：俱生邊見

者，斷見所攝。由此見故，於涅槃界，其心退

轉生大怖畏，謂我「我」今者何在耶？然《疏》中

云：〈八十八〉者而有二義：一、錯六為八；二、舉

八等六。六正所引，八中亦有斷見之文，故

兼言矣。舉兼顯正，不言六也。問：引證俱

生，《對法》可爾，《瑜伽》如何？答：〈八十八〉文如《燈》

已釋，〈八十六〉者亦是俱生。何以為明？答：

論云尋求我行微細俱行。又云：彼由如是

隨逐身見為依止故，故知俱生。或通二見，