大乘百法明門論開宗義記

若燈論掌珍論等。依般若等無相空教。說一

切法不離二諦。若世俗門諸法皆有。乃至許

有我法心境。與諸小乘義無差別。若勝義門

諸法皆空。乃至不立唯識真如。與應理宗所

說全別。然其二諦其體不異。以從緣生說名

世俗。即緣無性名勝義空。故說二諦體無差

別。由迷勝義執有世俗。縱勤修行終滯生

死。由悟勝義了世俗空。故能不著速證涅

槃。故說般若為究竟理。遣一切相無所得故。

解深密等為不了義。不遣依圓有所存故。彼

經自說為了義者。以對淺根義易了故。非理

究竟名為了義。二應理圓實宗。即攝大乘論

瑜伽顯揚雜集唯識中邊等論。依深密等諸

了義經。說一切法世俗勝義不一不異。非有

非空。具如五法前後相望立為四重世俗勝

義。一虛實二諦。瓶軍林等虛為世俗。蘊處界

等實為勝義。二理事二諦。蘊等事法麁為世

俗。四諦道理細為勝義。三淺深二諦四諦安

立淺為世俗。二空真如深為勝義。四詮旨二

諦。二空真如帶詮世俗。一真如法界亡詮勝

義。相對立故非一。無別體故非異。妄所執故

非有。體不無故非空。故說深密為極究竟。得

中道故。般若等經為非了義。就偏說故。此

中具說二種宗義。若說法性圓融法門即為

三宗。如起信疏。今此論者即大乘中應理圓

實究竟宗收。前明百法顯有依他圓成。後說

二空顯無遍計所執。既離二邊契會中道。二

邊既離中道亦亡。心無所依都無所得。由無

所得無所不得。是謂究竟圓實宗也。辯所宗