大乘百法明門論開宗義記

識有四所依。謂五色根六七八識。隨闕一種

必不生故。同境分別染淨根本所依異故。第

六意識俱有所依但有二種。謂七八識。隨闕

一種必不生故。不共根本所依異故。若末那

識俱有所依但有一種。謂阿賴耶。藏識若無

必不轉故。阿賴耶識俱有所依亦有一種。謂

末那識。染意若無必不轉故。說眼識等十

緣等者。依與所依義相雜說。依謂一切有生

滅法杖因托緣而得生住。諸所杖托皆說為

依。如王與臣互相依等。若法決定有境為主。

令心心所取自所緣。乃是所依。即內六處。此

但如王非如臣等。故俱有依但唯爾所。三等

無間緣依。謂前滅意。諸心心所皆托此依。離

開導根必不起故。要有緣法為主能作等無

間緣。此於後生心心所法開避引導。此但屬

心非心所等。若此與彼無俱起義。說此於彼

有開導力。一身八識既容俱起。故唯自類為

開導依。小乘不許六識並生。隨一起時即名

為識。隨起而滅即名為意。故許互作等無間

緣。故大乘宗唯取自類。自類必無俱起義故。

雖心心所異類並生。而互相應和合似一。定

俱生滅事業必同。一開導時餘亦開導。雖能

開導而不名依。於所引生無主義故。此與四

緣義有別者。一者因緣。為有為法親辨自果。

此體有二。一者種子。二者現行。種子者。謂

本識中善染無記諸界地等功能差別。能引

次後自類功能。及起同時自類現果。此唯望

彼是因緣性。即三依中初所依義。彼望現識

為種子依。此兼後種為因緣性。現行者。謂七