大乘百法明門論開宗義記

故。以止息想作意為先。依有頂地遊觀無漏

為加行入遮心心所。令心心所漸細漸微。漸

微心時熏異熟識。成極增上厭心等。此種勢

力而能損伏恒不恒行心心所法。依此分位假

立此定。由定能令恒不恒行心等皆滅。名滅

盡定。無想事者。即無想天異熟果體。故唯識

論名為異熟。求無想果入無想定。此定善故

種亦是善。此所熏成種招彼異熟果。依斯麁

動想等不行。依此分位而立彼名。因時由定

想等不行。名無想定。果時由報想等不起。名

無相事。故事與定二體全差。無想之事依主

釋也。言名身者。梵云南摩。此譯為名。是歸趣

義。歸趣所詮法自性故。故唯識云名詮自性。

五蘊論云。名者諸法自性增語。如說人天眼

耳等事。若唯一名恒稱為名。若至二名即為

名身。三名已上是多名身。名之身故依主釋

也。下句文等亦准此知。身者即是聚集義故。

言句身者。梵云鉢陀。此譯為跡。如見象跡以

表有象。如是四句表有煩文。隨義傍翻以

之為句。唯識等云。句者即是詮差別義。五蘊

等云。句是諸法差別增語。如說諸行皆無常

等。如婆沙等句有五種。今依大乘句有二種。

一集法滿足句。即當婆沙處中句攝。但集諸

名不長不短。滿足八字即成一句。不約義圓

取字滿足。二顯義周圓句。即攝婆沙餘之四

句。不定字數隨短長等顯義周圓即名一句。故

有短長前後句別。言文身者。謂即是字。梵云

便繕那。此譯為文。即是典語。云惡剎羅此翻

為字。即是俗語。恐有不悟文字是一。故唯識