大乘百法明門論開宗義記

故。極淨信等常相應故。無染污故無散動故。

非不定等心所相應。既隨此等心所相應。於

所緣境亦有寬狹。因中五識唯緣色等五塵

假實。如下所明。而五識緣有其二說。有說

五識但緣實境。由任運而起不待名言。及

待此餘根境起故。其長短等諸餘假色。要待

名言及餘所起。是故不緣長等假色。有說五

識亦緣假境。以長短等亦色處收。故眼識緣

不違於理。然緣假時心緣於實。緣實之時不

緣於假。實不依假。假依實故。第六意識緣

一切境。具三七等一切分別。了別識中最為

勝故。若第七識唯緣第八見分為我。不緣相

分。識中種子及相應法以為我所。我我所執

不俱起故。以此識俱薩迦耶見任運一類恒

相續生。無容別起我所執故。有處說執我我

所者。以執此識是我之我。故於一見義說二

言。其第八識雖微細故所緣行相俱不可知。

由因緣力自體生時。內變執受種子色根。外

變所依器世界相。即以所變為自所緣行相。

仗之而得起故。若有色界具三所緣。無色界

中唯緣種子不變心等為所緣者。有漏識變

略有二種。一隨因緣勢力故變。二隨分別勢

力故變。初必有用。後但為境。異熟識變但隨

因緣所變色等必有實用。若變心等便為無

用。相分心等不能緣故。須彼實用別從此生。

是故第八不緣心等。若以此識緣七識種。攝

末歸本亦得名緣。但依現行則無緣義。此等

皆依有漏位說。若無漏位四智相應。遍緣真

俗一切境界。不爾佛果非遍知故。此諸境相